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《艺周刊》上海站负责东说念主、「海派空间」主编：张雅歌

再识虢国夫东说念主

文/姜一鸣

《虢国夫东说念主游春图》是我国唐代知名宫廷画家张萱的一幅经典名画，当今咱们看到的是宋代的模本。二战后，这幅深藏皇宫的历史名画终于回到了东说念主民的手中。

这幅唐代名画蕴含的历史文化信息丰富，不错说跳跃任何一幅历史名画，是中中文化遗产中最紧迫的瑰宝，桑梓称其为中国第别称画。但由于众人解读不实，使该名画的伟大道理险些子虚乌有。其中的紧迫原因便是对画中究竟哪位是虢国夫东说念主指认错了。

众人杨仁恺、徐邦达、傅抱石等先生以为“前三骑为导骑，第一东说念主是‘中年阉东说念主’，中间的红裙女是虢国夫东说念主”。（第5东说念主）这一“巨擘论断”在中国好意思术史上络续了半个多世纪。在本世纪之初我因为在大学教学，才有契机厚爱推敲并摹仿了这幅名画，发现众人指认的虢国夫东说念主可能不准确，于是进行了深入的推敲。

图一 唐·张萱《虢国夫东说念主游春图》（宋模本）

（一）看“马”识东说念主

唐代由于受游牧民族的影响深切，“马”在国防及东说念主们活命中的地位十分紧迫，更是身份和地位的紧迫秀美。图中八匹马，第一、四、五、七马的胸前有“踢胸”（红缨）且马肚两旁的“障泥”相比长，这示意是“主东说念主”的座驾。其余四匹马则莫得如斯遮拦，这么当先就把“主东说念主”和“下东说念主”分手开了，这“第一东说念主”为“阉东说念主”的说法彰着难以诞生。

在这四匹“主东说念主”的马中竟有二匹“三花马”，（第一、七）这一信息可太紧迫了，因为“三花马”是天子御马的特等秀美。好多推敲者是以犯不实便是对“三花马”的道理意识不清，将“三花马”和“五花马”同日而论，以为“三花马”仅仅“贵游秀美”，甚而文物众人沈从文先生也以为“骑三花马并不代表骑者身份”。形成这么的证据不实主要有二个原因：当先是将“三花马”和“五花马”相提并论，实践上两者莫得任何筹商。这里的“五”在古代并不作数字来交融，就像当今东说念主们常说的“五花肉”、“五花大绑”中的“五”不成作数字来交融通常，主如果彼此交错的道理。

唐代的“五花马”是指一种布满白色雀斑的灰色马，又称“连钱马”，《虢图》中的第二匹马便是“五花马”。其次是将“安史之乱”之前和之后的情况搞混了，“安史之乱”以后，因为对“胡化”的反念念，“三花马”的轨制被皇家废弃，一些有实力的“节度使”就以“三花马”为骄慢。而在“安史之乱”曩昔，“三花马”便是天子御马的特等秀美。这有普遍的翰墨和什物为证。如唐太宗的“昭陵六骏”就全部是“三花马”。

图二 《昭陵六骏》全部为“三花马”此为其中之一。

图三 唐高宗和武则天合葬的乾陵前的仪仗马亦然“三花马”。

图四 唐·《明皇幸蜀图》（局部）

唐·《明皇幸蜀图》中的唐玄宗亦然骑一匹“三花马”，是以，能骑“三花马”的绝非松驰之辈。后头一匹“三花马”上是一个面带皱纹的中老年妇东说念主，怀前拥抱一小女孩。虢国夫东说念主璀璨照东说念主，也不可能我方带小孩，且妇东说念主的服装和马的遮拦也并不豪华，故不错摒弃。第一匹“三花马”远大强健，遮拦豪华，位置卓越，彰着应该是主角的座驾，但为什么是一个男装东说念主物呢？这里就需要了解一下虢国夫东说念主究竟是怎么一个东说念主物。

（二）虢国夫东说念主有官员身份

底本虢国夫东说念主是杨贵妃的三姐，亦然一个年青而风骚的寡妇，和唐玄宗、杨国忠也都有糊涂关系。在《新、旧唐书》中都有虢国夫东说念主和杨国忠通常上朝的纪录，“或三更上朝，或五更待漏”，而其它二位国夫东说念主则莫得这么的上朝纪录。故分析虢国夫东说念主应该有官员的身份，虢国夫东说念主穿的是“范例官服”，也便是 “男装”。老匹夫也感到很新奇，就送给虢国夫东说念主一个诨名叫“雄狐”。便是指穿着男装的“狐狸精”。（见《新唐书》）

而她确当官的同寅们也有趋承的“雅号”相赠，曰“洞天圣酒将军”。这“雄狐”和“将军”所指都与 “男装”形象关联。唐代是有“女穿男装”的风靡盛况，但虢国夫东说念主穿的是“范例官服”，和那时追求考究的风俗并不通常。

另外历史上还有一幅张萱画的《贵令郎夜游图》，自后搞了了这幅画便是《虢国夫东说念主夜游图》，讲明“贵令郎”便是虢国夫东说念主，也便是男装形象。

虢国夫东说念主还将我方的“堂号”定名为“翠鸳堂”，人人知说念“鸳”为指雄性，这就充分讲授虢国夫东说念主是以“男性、男装”为标榜，并有千载立名、传之久远的意愿。

（三）“红裙女”绝非虢国夫东说念主

那时的众人为何服气“红裙女”是虢国夫东说念主的呢？其根由有二：一是说“虢国夫东说念主脸上未施白粉，迥然不同于其他几个妇女。”二是“也恰是全画的中心点”。这二点“根由”都过于牵强且不具“专科性”。最要津的是“红裙女”的“马”最差，衣饰也很“老土”，让以挥霍、豪华知名于世的虢国夫东说念主骑最差的马，确凿不可念念议，也不知说念“众人”是如何想出来的？

还有一个紧迫细节便是秦国、韩国夫东说念主的腰间都围着“围肚”，这是典型的“下东说念主”婢女的装饰，故指其中的任何一东说念主为虢国夫东说念主都绝无可能。我分析这是秦 、韩两位国夫东说念主也知说念我方仅仅陪衬辛苦，故有自降身份以凸显主角精好意思地位的可能。从另一方面讲，气焰熏天的虢国夫东说念主如何可能作“下东说念主”的打扮呢？

图五 秦国、韩国夫东说念主的腰间有 “围肚”，这是“下东说念主”的装饰。

还有一个紧迫细节便是虢国夫东说念主骑的“三花马”很可能便是来自于西域大宛国的唐代天宝名马 “玉花骢”，这是与“照夜白”都名的唐玄宗的专用良马，号称盛唐的第二号良马。

至此，全图九个东说念主的身份都不错服气了：第一东说念主是身穿官服的虢国夫东说念主，第二东说念主是宫女，第三东说念主是阉东说念主，这两东说念主亦然皇宫派出的虢国夫东说念主的专属护卫东说念主员。第四东说念主是韩国夫东说念主，第五东说念主是秦国夫东说念主，后头抱小孩的是保姆和虢国的儿子，摆布双方亦然宫女和阉东说念主，亦然后头四个东说念主的护卫东说念主员。

（四）一石入水有浪花

这个论断看似很简短，却是在这幅画出身一千多年以后才初次出现的明确的翰墨解读纪录，弥散不同于前东说念主的解读，有东说念主评价是“解开了一个千古之谜”。当先给予高度评价的是国度文物局前局长、《文物》杂志主任张文彬先生（信）和上海字画出书社社长卢甫圣先生。卢先生将我的著述发表于上海《书与画》杂志，又在著述前边加了“编者按”，过程文革的东说念主都知说念加了“编者按”的著叙述明杂志社的喜爱。经卢先生保举又让我去朵云轩讲我推敲的内容。讲座戒指时，有学员说：有众人说这幅画“既非虢国夫东说念主，亦非游春”，这种说法让我大吃一惊，会后赶忙去找，果然有这么的东西。

图六 2008年张文彬先生给我的来信

图七 2010年12月31日《东说念主民日报》著述

于是又写著述进行指摘。同期也想引起众人对这一问题的柔柔和喜爱，于是将报纸的复印件和我写的指摘著述一说念交给上海中国画院的学友梁宏说念先生，请他转交陈佩秋先生。想不到第二天的下昼陈佩秋先生就给我回电话，对我的推敲进行了充分的服气和高度评价。一次陈先生在换取我的著述以后和我说：当今正在搞一个“谢稚柳、陈佩秋艺术馆”，等落成以后想请姜先生去讲一下《虢国夫东说念主游春图》。对陈先生的器重和抬爱本东说念主一直心存感恩之情。

图八 陈佩秋先生为本东说念主模本题写的签条

图九 陈佩秋先生为本东说念主模本题词

本东说念主的推敲也得回好多其他众人的服气和援用，仅仅并未讲明是什么东说念主当先作念出这一推敲的。上海的某位众人仅仅在援用本东说念主的推敲时前边加了“有东说念主说”三个字。

2021年4月有一又友打电话告诉我说电视中有云南大学苏某乾造就在讲《虢国夫东说念主游春图》，所讲对全图九个东说念主的身份分析和虢国夫东说念主有官员身份等与我的推敲弥散通常。不久又在电视上看到北京师范大学的王某造就说“莫得虢国夫东说念主，仅仅贵族的一家游春”，看到这么的紊乱情况感到终点厌烦，也为顶级国宝感到很悼念，很无奈，于是就料想能否请众人发点声息以正视听，可惜陈佩秋先生还是仙逝，我意识和佩服的有重量的众人惟有卢甫圣先生，于是写信给卢先生，但愿卢先生靠近这么的紊乱景况大概发点声息，留住小数“历史脚迹”，也有意以后的推敲者。不久卢先生就给我回了一首诗，现征得卢甫圣先生的本心赐与发表。

图十 2024年春卢甫圣先生寄送礼我的诗

我以为这首诗亦然对本东说念主推敲服从的背书和服气，对喧嚣和紊乱的呱噪也有当头一棒的效果，是以终点感谢。

图十一 虢国夫东说念主形同盛唐天宝年间的“女王”

（五）小结

由于解读不实，《虢国夫东说念主游春图》所蕴含的紧迫的历史信息弥散未能被交融，甚而被解读成了唐代贵妇游春的一幅平素的“风俗画”辛苦。

如果解读正确了，“游春”仅仅气候，背后的本色是政治、职权、腐烂、性和搏斗。深刻地响应那时唐玄宗的昏聩懒政，皇权旁落，对外戚恩宠无度的乱象和唐“由盛转衰”的深刻的社会原因。其中的要津便是“三花御马”。如将“红裙女”指为“虢国”,则《虢图》的精彩和伟大之处将子虚乌有！

把盛唐推入火坑的是“安史之乱”，历史上以为是杨国忠与安禄山“争宠”。我以为杨国忠弥散莫得“履历”与安禄山争宠，杨国忠是一个莫得文化，莫得品行，莫得门阀配景、被乡邻都鄙夷的酒鬼赌徒。所声称是杨贵妃的堂兄，主如果杨国忠拿来贴金的，实践上的关系终点远，根柢莫得履历与三镇节度使争宠。唐玄宗后期对政治还是弥散不感酷好酷好，唐玄宗的主义很“机灵”：政治交给宰相，边域事交给“节度使”，我方躺在金銮宝殿猖狂平缓，安枕而卧，尽情享乐。宰相的主要任务便是“搞钱”，这亦然杨国忠的“刚烈”。“好意思梦”太好意思了就成了“噩梦”。

古东说念主或今东说念主都对虢国夫东说念主在天宝后期的政治影响力严重预计不及，名义看是唐玄宗将职权交给了集四十余职的杨国忠，而确实掌捏职权的是虢国夫东说念主，她既是内朝又是外朝的要津变装，险些成了天宝后期的女皇。

唐代诗东说念主元稹在归来唐朝由盛转衰时有二句知名诗句：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市”，虢国便是卖官鬻爵的影形“职权中心”，亦然将天宝后期的政坛搞得乌烟瘴气的罪魁罪魁。甚而不错说恰是虢国夫东说念主敲响了盛唐丧钟。其中的“三花御马”是重心。这并非弥散是骄慢，而是身份等同于“女皇”的公开宣示，亦然与天子关系的公开宣示，更是高调的“争宠”扮演。

解读正确了，它便是一幅内涵极其丰富的“政治历史名画”，响应了盛唐的习惯民俗、衣饰衣着以及政治的腐烂乱象和中西文化交流等等。

由于曩昔的众人把“前三骑”定为“导骑”,一开动就把尊、卑搞错了。二匹“三花御马”竟然都是“下东说念主”骑乘，还能找出比这愈加搞笑的“众人段子”吗？

由于指认息争读不实,使这件国宝的史料价值、艺术价值和文化推敲价值都受到了甩手性的打击，故但愿尽快修正已误导近七十年的中国好意思术史，给国宝“正名”，不然，谈什么“讲好中国故事”呢？ （写于2024年11月26日）

撰文作家简介

姜一鸣，中国电影家协会会员J9九游会体育，上海好意思术家协会会员，上海好意思术电影制片厂好意思术打算计师、导演。业余创作了二十多部连环画及普遍插图，曾获"冰心奖”和国度新闻出书署二等奖。永恒在上海大学好意思术学院和吉林艺术学院、辽宁师范大学等任教。